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水野弘元著作選集

水野弘元著作選集
目次
通序
原作者序
譯序
凡例
原始佛教的生命觀
原始佛教的心
原始佛教及部派佛教的般若
原始佛教的證悟
證悟

有關業的若干考察
根(Indriya)
心性本淨之意義
無我與空
心、心所思想的發生過程
有關心、心所的有部、經部等論爭
譬喻師與《成實論》
心識論與唯識說的發展
佛教的色(物質)之概念
心不相應法
無為法
施設
初出一覽

原始佛教思想论

木村泰贤著
欧阳瀚存译
[据台湾商务印书馆发行本1990年9月第六版录入]
IBC e-Library, 2014 http://elibrary.ibc.ac.th
目次

第一篇大纲论
第一章 原始佛教之整理法与本书之方针
一、研究资料之整理法 二、原始佛教及其问题
第二章 时势与佛教
一、时势概观 二、当时之一般思想界 甲 婆罗门教 乙 各种沙门团 丙 奥义书之思想 三、特论各沙门团之主张 四、原始佛教之地位及其特长
第三章 教理纲领
一、 佛陀之说教法及其考察法 佛陀之说相与教理问题 考察之对象 考察方法
二、正法中心主义 三、法之意义 四、法性 关于现象之法性 关于理想之法性 法性一与多 五、教法 六、法与人

觉与空-印度佛教的展开

Author: 
竹村牧男著;蔡伯郎译

「覺」 與「空」無疑是一切學佛的實踐者與研究者所最關注的兩個課題, 然而這兩個課趣的內容, 並不容易說得清楚。事實上,正如作者所說,釋尊之後佛教的種種發展與流轉,無非即是圍繞於對這兩個主題。 而此書正是以這兩個課題為主軸,來探討從釋尊以來佛教的發展與流轉。 因此,從中心思想而言,本書有其一貫、鮮明的主題,而從結構與內容上來說,則可視為是一部生動、簡明的佛教史。

梵文入门

Author: 
吴汝韵

吴汝韵,编译,《梵文入门》台北:弥勒出版社,1984年。
This book is based on Hart, Geogre L. A Rapid Sanskrit Method . Delhi: Motilal Banarsidass, 1984.

谈佛教研究方法

Author: 
Fa Qing

中国佛教文化研究所出版的《佛学研究》第六期、第七期发表了一些有关佛学研究方法论的文章,其中有杜继文教授的“佛学研究经验谈”和日本学者平川彰的“佛教学的方法论”,等文章。

杜继文教授提到了他的老师吕澂先生对佛学研究的态度,非常难得,其述如下:“吕先生的学风是认真而严谨。他给我们规定了一条纪律:学习期间不许发表有关佛教的文章。原因很简单,避免轻率、浮躁,甚或急功近利,自误误人。在他看来,佛学研究中最忌讳的是望文生义,一知半解,有论无据,以‘专家’ 自居,夸夸其谈。不论你对佛学的态度是肯定,还是否定,是信仰还是批判,都应该以准确的认识为基本前提。”1

杜继文教授自己提出了“进去”、“出来”说: “一要进去,二要出来出入其中,才能客观观察。” 他继续解释说:“所谓‘进去’,第一,就是要下功夫认真读书,把他们读懂。‘出来’ 就是要能客观地了解文中表达什么内容,讨论什么问题,以及最后是如何解决的。真正掌握文章的思想内容,用自己的语言明白无误地表达出来。第二,信仰可以非理性的,但研究必须是理性的。知有理性的研究,才能认识佛学的全貌及其在社会和文化宗教中的客观地位。因此,‘出来’,就是一种超越,超越佛学的语言障碍,使今人能够理解;超越对于佛学的盲目性,便于人们全面如实的认识。”2

汤用彤全集(七册)

汤用彤(1893~1964)
中国现代哲学家 。 字锡予 。湖北黄梅人 。毕业于清华学堂。留学美国,入汉姆林大学、哈佛大学深造,获哲学硕士学位。回国后历任东南大学、南开大学、北京大学、西南联大教授。中华人民共和国建立后,历任北京大学副校长 ,中科院哲学社会科学部学部委员,中国人民政治协商会议第一届全国委员会委员、第三届常务委员,第一、二、三届全国人民代表大会代表。通晓梵、巴利等多种外语,熟悉中国哲学、印度哲学、西方哲学,毕生致力于中国佛教史、魏晋玄学和印度哲学的研究。所著的《汉魏两晋南北朝佛教史》和《隋唐佛教史稿》对佛教的传入、中国佛教的形成发展 、演变及其与中国传统思想的相互关系作了详细的阐述。学者公认其著作是世界佛学名著。此外已出版的著作还有《汤用彤学术论文集》、《印度哲学史略等》。

第一卷汉魏两晋南北朝佛教史

第二卷隋唐佛教史稿
有关论文及提纲

第三卷印度哲学史略
印度哲学讲义
有关论文与提纲
汉文佛经中的印度哲学史料

第四卷魏晋玄学论稿
魏晋玄学讲课提纲
魏晋玄学讲演提纲
魏晋玄学昕课笔记

第五卷往日杂稿
西方哲学

第六卷校点高僧传

第七卷饾饤札记

中国社会中的宗教

Author: 
杨庆堃
An impressively comprehensive review of Chinese religions. Neither scholars from China nor the West have been able to accomplish such a comprehensive review of Chinese religions as this. No other book offers such a detailed, sustained analysis and functional interpretation of critical facts in order to reveal a pattern of relationship between religion and Chinese social life and organization. Yang's work focuses on the religious systems that have become firmly integrated parts of the Chinese culture, including Buddhism, Taoism, and the numerous cults of the classical religion.

中国哲学简史

Author: 
冯友兰
《中国哲学简史》是冯友兰先生于1947年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿,后经整理,于1948年由麦克米伦公司出版。此书出版后,又有法文、意大利文和南斯拉夫文的译本出版,在欧美颇有影响。此书过去没有中文本,现由著者的学生涂又光同志据英文本译为中文,供从事中国哲学史教学与研究工作的同志参考。中文译本对英文本所引中国古代文献中的文句,一一作了核实

中国佛教的圆融精神及其现代意义

Author: 
陈兵
圆融,乃“中国化”佛学——天台宗、华严宗、禅宗、真言宗等诸宗思想的重要内容,霍韬晦先生认为:绝对与圆融,乃中国佛学的特质,“中国佛教的整个方向都是向圆融之路而趋”。此言可谓如实。圆融,近代以来也曾受到一些学者的批评,认为是中国佛学的一大缺点。从圆融思想的内涵看,其形成虽然不无中国本土儒、道两家思想的制约,而系依据印度大乘经论诠释发挥,处处引经据典,深得大乘精髓,是中印圣者智慧的结晶。在世界各种宗教教义中,圆融思想独树一帜,引人注目,有其独具的价值,对21世纪的人类而言,特具现实意义。   一、圆融思想的源流及其哲学义蕴   圆融一语,很难找到相对应的梵、巴原语,亦非中国诸子百家古籍中本有的词语,是中国佛教理论家所创造。《辞源》解释:“圆融,佛教语。破除偏执,圆满融通。”圆,《说文》释为“圜全也”,圜则“天体也”,是则“圆”字之义,是像天一样完全。“融”字早见于《左传》等,《辞源》解释有明亮、溶化、流通长远、和谐等义。圆与融组合在一起,字面含义基本为圆满融通,有整体无亏、无滞碍、不偏执、消融一切矛盾、和谐和解的意思。在佛学中,圆融更有其特定的深刻义蕴。《佛光大词典》解释说:   圆融,谓圆满融通,无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场,圆满无缺,而又为完整一体,且能交互融摄,毫无矛盾、冲突。相互隔离,各自成一单元者称‘隔历’;圆融即与隔历互为一种绝对而又相对之对立关系。

中国天台宗的和谐思想及其现代诠释

Author: 
容通
一、圆融和谐的实相本体论––天台宗的三谛思想   三谛这个名词,并非是天台智者所创,从它的义理方面来说,许多经典都具备了三谛的意义;而三谛名字的出现,一般认为是出自《仁王》和《璎珞》这两部经典。智者在《妙法莲华经玄义》卷二中云:   明三谛者,众经备有其义,而名出《璎珞》《仁王》,谓有谛、无谛、中道第一义谛。今经亦有其义,寿量云:非如非异即中道,如即真,异即俗。   三谛之名,有不同的称呼。如有谛,亦可称为俗谛、世谛、假谛;无谛亦可称为真谛、空谛、第一义谛;中道第一义谛亦可称为中谛、第一义谛、一实谛,亦可名为虚空、佛性、法界、如如、如来藏等。现在为了方便,即将三谛称之为“空谛”、“假谛”和“中谛”。   通常说法认为,天台的“三谛义”来源于《中论》“四谛品”中的“三是偈”:   因缘所生法,我说即是空;亦为是假名,亦是中道义。   这个著名的“三是偈”,表达了龙树中观学的“缘起性空”的思想。但是在三论师那里,此偈只是阐述了“真俗二谛”的道理,而把“中道义”当作是“体”:   “因缘生法”是俗谛,“即是空”是真谛,“亦是中道义”是体。   智者对此偈有自己独特的理解,认为“因缘所生法”,当体“即空即假即中”。三谛的思想,不可思议地圆融具足于众多的因缘生法中。任何一种因缘所生的事法,当下即是“空”“假”“中”三谛的圆融体现者。

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